Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 1176 淨土全書 卍新纂大日本續藏經數位版, No. 1176 淨土全書 淸 俞行敏重輯 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsXuzangjing correctionsCBETA.ting 2卷 X.62.1176 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2024-02-25 09:56:44 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本續藏經 淨土全書

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原書標點

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蓋聞願生淨土者。必先淨其心。其心淨則其土淨也。 欲淨其心者。必專精其法。其法專則其功純也。往生 淨土之書。實浩且繁。其持名之專。用功之精。莫尙於 王龍舒淨土文矣。余昔甞閱其書。每置卷三歎。欲廣 流通。俾九州四海若緇若素。若男若女。有厭離娑婆 極苦。而忻羨安養極樂者。皆得攝百千萬億三昧於 一念佛三昧中。十二時間。純而弗雜。約而易操。力省 功倍。期孚效速。華開見佛。永脫輪迴。則此書誠爲破 障之前陣。割惑之利鋒。淨域之寶筏。入聖之要津。與 茲棲水俞惠公居士。復原本龍舒。愽綜經論。彚爲全 書。旣以自利。兼以利他。觀其直捷信向願力弘厚。可 謂入海而取明月之珠。登山而採連城之璧。無以加 矣。刻成。乞余一言。以爲序。余固知法專而后功純。功 純而后心淨。心淨而后土淨。其將旦暮而遇之也。寧 止多善根多福德多因緣而已哉。

康熈三年仲秋之月　報恩琇頭陀　題

 No. 1176-B 淨土全書序No. 1176-B 淨土全書序

安養國法王子之言曰。淨念相繼。得三摩地。卽淨土 心。不必淨土歟。曰勢至菩薩欲入於微塵內。轉根本 法輪。識淨土成住有因也。曹溪大師之言曰。東方人 求生西方。西方人求生何國。卽求生不必往生歟。曰 盧祖。慮人於一眞界。起爾我諍端。明淨土跬步可到 也。是故黃童白叟不論年。華屋蓽門不論地。動靜閒 忙不論時。無人非念佛人。無地非念佛地。無時非念 佛時。然則一切人是佛本來人。一切地是佛降生地。 一切時是佛成道時。聲聲是佛聲。念念是佛念。龍舒 居士於淨土三昧。倏然而起。歡喜合掌。而吿我言。棲 水善里。有大長者。現淨淸身。與我某甲。分座說法。令 諸衆生。同行佛行。同堅佛願。同證佛心。同生佛土。靈 山老人爲作證明。山僧不覺手舞足蹈。敬書是語於 其簡端。

康熈甲辰初冬日靈隱弘禮題於直指堂中

 No. 1176-C 淨土全書序No. 1176-C 淨土全書序

禪宗自達磨西來。派傳五葉。燈續千秋。其間大智利 根。一聞徹悟。妙證無上者固多。若凡夫之人。根器頑 鈍。雖菩提種子當身具足。而雲深霧重。推盪不開。對 以痴漢。廼欲以棒喝喚醒。是猶以盲詔盲。累劫難明。 安在其爲大慈父耶。釋迦如來爲是特說彌陀一經。 單指念佛往生。前哲如慧遠。首結蓮社。中峯深懷淨 土。宣暢念佛法門。向慕西方極樂。大抵從凡夫所貪 着處。猛然善誘。解者不敢以爲非。昧者深以爲可喜。 蓋無智無愚大共極便之途也。柰何末法浸衰。本原 漸晦。卽知念佛可以往生。究不識所念何佛。遂令西 方有億萬之遙。苦海無回頭之樂。豈知所謂念佛者 非徒以齒舌也。念念是心。念念是佛。纔一動念。西方 卽爾現前。纔一現前。是名極樂世界。然則念佛往生 之說。其諸卽心卽佛之謂與。以爲提宗。離念何處尋 宗。以爲直證。舍佛將何作證。是知列祖傳燈。頓超生 死。衆生篤信。遂脫輪迴。其歸一也。近代蓮池大師重 開捷徑。啓廸愚迷。今復澤邈而誨湮矣。茲寶蓮俞君。 慮安養之虗懸。憫塵沙之罔覺。仰企龍舒之懿訓。宏 參經傳之元詮。彚爲一書。其文愽而不繁。其義括而 無隱。殆以嗣揚至敎。而廣接群蒙于弗墜者哉。予不 敏。諷覧終編。頓生歡喜。而爲之言。

康熈乙巳仲春旣望狀元四明史大成謹序

 No. 1176-D 淨土全書序No. 1176-D 淨土全書序

淨土之說。肇自阿彌陀佛。慈願弘開。彰于釋迦牟尼 佛。特吿阿難。其言非妄。故西土傳敎。流入中華。翕然 遵信。如響應聲。至晉慧遠祖師及劉遺民諸君。結蓮 社百餘人。篤信專修。其中感佛來迎。脫生淨土者。不 勝屈指。嗣後隋有智者。魏有曇鸞。唐有善導五會臺 岩。大振宗風。迨宋永明省常慈照諸師。勸修益勵。及 王龍舒先生。嚮往愈堅。修持愈篤。臨終立化。淨土之 歸較然矣。自利利他。著淨土文十三卷。以詔來學。歲 久板翳。呂元益重爲刊梓。欲壽其傳。刊至四卷第九 第十板。逬出舍利三顆。見之呂師說序中。章章可攷。 此皆精誠所感。示現神通。孰謂佛法無靈騐耶。明蓮 池大師。亦每每導人。念佛往生。其敎稍廣。予生也晚。 間甞竊聞其說。而未悉其指。近得龍舒淨土文。䖍誦 詳覧。恍然見先生一片婆心。眞法寶中度世之慈航 也。然此書大都接引中下居多。其文浩繁。恐根鈍者 不能豁然生信。竊不自揣。括其要旨。畫爲淨土定式。 刊板流通。普勸道俗。猶慮淨土之蘊未大備也。更愽 采諸經及餘尊宿所緖論。輯爲全書。以擴見聞。所以 啓人之信。破人之疑。鼓邁往之志。䇿銳進之階者。視 前哲爲粗備。冀令娑婆世界衆生。人人信向七寶池 中。蓮花日日發生。庶幾淨土一門。永播恒沙于無量 焉爾。

康熈三年甲辰仲夏　寶蓮道人俞行敏謹題

 No. 1176-E 勸修淨土啓No. 1176-E 勸修淨土啓

竊以學佛初機。大悲自菩薩心印。利他要行。誘進乃 淨業勝因。晉社羣贒。願偕生於極樂。十方海衆。宜彚 㧞於娑婆。痛生死之難逃。嘆無常之甚速。敢不景仰。 前哲鼓倡當來。勸一人以至多人。布沙門之法施。念 一佛以至億佛。適淨土之慈航。勉爾同儕。深植善本。 常爲道侶。勤䇿眞功。一夫退惰。則恊力提撕。一子遐 昇。則交相接引。庶使衆生不永滯乎迷途。且令善信 咸慶登夫寶所。若徒知而不修。累葉常沉黑獄。苟推 已而行化。現身卽是彌陀。敢冀弘仁。轉加喚醒。立時 下手。猛地回頭。一生遂補佛處。曠刼不染纖塵。斯誠 超脫輪迴之捷徑。而直馳安養之康衢也。

寶蓮道人 謹啓

 No. 1176-F 淨土文序No. 1176-F 淨土文序

阿彌陀如來。以大願力。攝受羣品。繫念甚簡。證果甚 速。或者疑之。余甞爲之言。阿彌陀佛卽汝性是。極樂 國土卽汝心是。衆生背覺合塵。淪於七趣。立我與佛 天地懸隔。佛爲是故。慈悲方便開示悟入。現諸無量 如幻三昧。莊嚴其國。備極華好。復以辯智而爲演說。 令諸衆生歡喜愛樂。於日用中。能發一念。念彼如來。 欲生其國。卽此一念淸淨堅固。還性所有。與佛無異。 當是念時。不起於坐。阿彌陀佛極樂國土悉皆現前 如是修習。乃至純熟。幻身壞時。此性不壞。金蓮華臺。 由性種生。往生其中。如歸吾廬。諸佛菩薩卽我眷屬。 性無異故。自相親愛。友人龍舒王虗中。端靜簡潔。愽 通羣書。訓傳六經諸子數十萬言。一旦捐之。曰是皆 業習。非究竟法。吾其西方之歸。自是精進。惟佛惟念。 年且六十。布衣蔬茹。重趼千里。以是敎人。風雨寒暑。 弗皇恤閒居。日課千拜。夜分乃寢。面目奕奕有光。望 之者。信其爲有道之士也。紹興辛巳秋。過家君於宣 城。留兩月。始見其淨土文。凡修習法門。與感驗章著。 具有巓末。將求信道。鋟木傳焉。諉予序其書。故爲之 題其端云。虗中名日休。

十月旦。狀元歷陽張孝祥序。

 No. 1176-G 重刊龍舒淨土文序No. 1176-G 重刊龍舒淨土文序

華嚴經云。信爲道元功德母。長養一切諸善根。然世 之所謂修淨土者。不可以不信也。淨土乃西方極樂 世界。其中種種殊勝莊嚴。阿彌陀經載之詳矣。阿彌 陀乃彼中之佛。未成佛以前。有四十八願。願願度人。 衆生願生彼國者。一稱其名。隨念往生。末世之人。皆 於命終氣絕之後。令他人稱念十聲。謂之十念。何益 於事。却不知於平日諸惡莫作衆善奉行。念念不離 西方淨土。念念願見彼佛彌陀。直至命終。不差不亂。 蓮臺上品。決定化生。五濁惡世。更不再入。但闡提之 人不信有之。被惡業昏翳。旣不能自修。又障他人修。 此入地獄如箭射。誠可憫也。譬如遐邦絕域之人。居 處服食。極其荒凉。安知有中國富貴快樂。一旦或有 語之者。咸以爲妄。其中乃至一人聽而信之。念慕中 國。大厭彼土。願身沒而生焉。今生中國之人。豈無若 輩乎。此世界中。豈無遐邦絕域乎。旣有南贍部洲。便 有西方淨土。捨此生彼。亦理之常。烏得而不信哉。諸 佛無妄語。佛語不誤人。先賢達士及禪門宗師亦多 修淨土。惟龍舒王居士信之篤。修之勤。正念現前。臨 終明白。淨土之歸無疑矣。自利利他。又作淨土文十 三卷。引三敎經書爲證。方便利益。開導後人。可謂一 念萬年。歲久板翳。不任披閱。吾侄呂元益。遜齋自號。 康廬隱客。乃先兄道山左丞之子。夙植善本。來生我 家。行己立身。靡不在道。饑寒病苦。周恤有恒。道釋諸 經印施饒益。修行淨業。惟已自知發心。重爲刊梓。欲 壽其傳。願一切衆生。悉歸淨土。刊至第四卷第九第 十板。鐵筆有礙。逬出舍利三顆。嵌罅深隱。光彩熣燦。 衆驚異焉。此皆阿彌陀佛悲智示現。龍舒居士願力 不泯。吾侄信心堅固所致。謂佛法無靈騐。西方無淨 土可乎。

延祐三年。歲次丙辰中秋。同修淨土信士。奉 訓大夫前江淮等處財賦都總府副總管古壽呂師 說。書於潯陽寓舍之信堂。

 No. 1176-H 重刊龍舒淨土文序No. 1176-H 重刊龍舒淨土文序

予甞閱龍舒淨土文。知王居士之用心。普度一切。兼 攝三乘。而其接中下二根之功爲最多。何者。葢此事 本來現成。不假修證。纔涉有想。便落第二義。而世之 人。不皆上根利器也。非示以起信修持之方。證以現 世感應之跡。則其能無所緣。而發心者鮮矣。此淨土 文。乃修行之捷徑。如肯心信受。則無論根器利鈍。持 習淺深。現世末後均得證果。誠世之所不可無者。或 者以十聲念佛。恐未能深入三昧。觀想不純。未必臨 終受用。殊不知世界皆從想生。遂成幻有。何況專修 淨土者。終身禮拜注念。而不能隨意往生。必無是理 也。惟直截根原之士。頓空諸幻者。無需乎此。而一切 初地學人。舍是則如盲。不任杖倀倀何之。予故謂。居 士接中下二根之功爲最多。在在處處不可無此書 也。

萬曆二年歲次甲戌仲秋吉日。紫雲山人宗門後 學操守經書。

 No. 1176-I 佛祖因緣No. 1176-I 佛祖因緣

鼓音王經云。過去久遠劫中。有國名妙喜。王名憍尸 迦。祖父淸泰國王。父月上轉輪王。母殊勝妙顏。皇后 生三子。長曰月明。次曰憍尸迦。三曰帝衆。時有一佛 出世。號世自在王如來。憍尸迦棄舍國位。投佛出家。 名曰法藏比丘。恭對如來。發四十八種廣大行願。普 度十方一切衆生。若一願不滿者。誓不作佛。是時諸 天散華。大地震動。空中讚言。決定成佛號阿彌陀。

悲華經云。往昔刼中。有轉輪王。名無諍念。大臣寶海 爲善知識。同于寶藏佛所發願。輪王云。我作佛時。在 於淸淨安樂世界。攝受一切衆生。大臣云。我作佛時。 在於五濁苦惱世界。度脫一切衆生。無諍念王者。阿 彌陀佛是也。寶海大臣者。釋迦牟尼佛是也。似此君 臣道合。名爲攝折二門。是故阿彌陀佛在彼淨土。接 引衆生。釋迦牟尼佛在此娑婆。敎化衆生。

柔輭自墮者。宜以攝受法門化之。如說安養功德莊嚴等。剛強自是者。宜以折伏法門度之。如說娑婆苦 難昇沉等。

 No. 1176-J 菩薩因緣No. 1176-J 菩薩因緣

悲華經又云。爾時寶藏如來。復吿第一不眴太子。卽轉 輪王之子今當號汝爲觀世音。無量壽佛般涅槃。此云入寂滅 後當成佛道。號普光功德山如來。又吿第二尼摩太 子。次當作佛。號善住功德寶王如來。汝以願力。取淸 淨土。復號汝爲大勢至。

大阿彌陀經云。佛言。彼佛卽阿彌陀至般泥洹卽涅槃時。觀 世音菩薩乃當作佛。掌握化權。敎化度脫十方世界 諸天人民。以至蜎飛蠕動之類。皆令得泥洹之道。轉 相敎化度脫。一如大師阿彌陀佛。無有窮極。復往無 央數劫。乃般泥洹。其次大勢至作佛。掌握化權。敎化 度脫。一如阿彌陀佛。經歷刼數。永無般泥洹時。

 淨土全書目次淨土全書目次 卷上 序佛祖因緣菩薩因緣 淨土原始淨土起信淨土定式 修持要約淨土扶迷 卷下 淨土果證沙門往生類　王臣往生類　處士往生類　尼衆往生類　婦女往生類 　惡人往生類　畜生往生類念佛現應

淨土全書目次終

 No. 1176 淨土全書卷上 宋國學進士　王龍舒先生　著 後學　俞行敏惠公甫　重輯 淨土原始淨土原始

經言。西方淨土以七寶莊嚴。常淸淨自然。無一切穢 雜。故名淨土。其人皆蓮華中生。長生不老。其景序常 春。無復寒暑。大受快樂。無一切苦惱。故名極樂世界。 其佛梵語。名阿彌陀者。此云無量。以我佛光明。照見 十方世界。無有限量。凡念佛衆生。無不知之故。又名 無量光佛。我佛壽命。與其國中人民壽命。皆無有限 量。雖恒河沙劫。亦無有盡故。又名無量壽佛。我佛有 大誓願誓願見後度人。其威神不可思議故。至心信向念 其名號者。西方七寶池中。卽生蓮華一朵。他日於其 中託生。直脫輪迴之外。更得阿鞞跋致華言不退轉。

彌陀經云。極樂國土。七重欄楯。七重羅網。七重行樹。 皆是四寶。周帀圍繞。又有七寶池。八功德水。充滿其 中。池底純以金沙布地。四邊階道。金銀琉璃玻瓈合 成。上有樓閣。亦以金銀琉璃玻瓈硨磲赤珠碼碯。而 嚴飾之。池中蓮華。大如車輪。靑色靑光。黃色黃光。赤 色赤光。白色白光。微妙香潔。又常作天樂。黃金爲地。 晝夜六時。雨天𭦟陀羅華。又有種種奇妙雜色之鳥。 白鶴孔雀。鸚鵡舍利。迦陵頻伽。共命之鳥。是諸衆鳥。 晝夜六時。出和雅音。其音演暢五根五力。七菩提分。 八聖道分。如是等法。其土衆生。聞是音已。皆悉念佛 念法念僧。是諸衆鳥。非罪報所生。皆是阿彌陀佛欲 令法音宣流。變化所作。又微風吹動諸寶行樹。及寶 羅網。出微妙音。譬如百千種樂同時俱作。聞是音者。 自然皆生念佛念法念僧之心。

又云。若善男子善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號。若 一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。 一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛。與諸聖衆。現在 其前。是人終時。心不顚倒。卽得往生阿彌陀佛極樂 國土。

大彌陀經云。阿彌陀佛刹中。皆自然七寶相間爲地。 或純以一寶爲地。光色照耀。奇妙淸淨。超越十方一 切世界。其國恢廓曠蕩。不可窮盡。地皆平正。無須彌 山及金剛圍一切諸山。亦無大海小海及坑坎井谷。 亦無幽暗之所。無地獄餓鬼畜生。以至蜎飛蝡動之 類。無諸龍鬼神。亦無雨露。惟有自然流泉。亦無寒暑。 氣象常春。淸快明麗。不可具言。

阿彌陀佛。講堂精舍。 皆自然七寶相間而成。復有七寶。以爲樓觀欄楯。復 以七寶。爲之瓔珞。懸飾其側。復以白珠明月珠摩尼 珠。爲之交絡。徧覆其上。殊特妙好。不可勝言。其餘菩 薩聲聞所居宮宇。亦復如是。

彼諸天及世人。衣服飮 食。華香瓔珞。傘葢幢幡。微妙音樂。隨意而現。

所居宮 宇樓閣。稱其形色。高下大小。或以一寶二寶。乃至無 量衆寶。悉化現而成。然宮宇有隨意高大。浮于空中。 若雲氣者。有不能隨意高大。止在地上。如世間者。其 故非他。能隨意者。乃前世求道時。慈心精進。益作諸 善。德厚所致。不能隨意者。乃求道時。不慈心精進。德 薄所致。所以別進有勤惰。德有大小。示衆見之。

其內 外復有自然流泉及諸池沼。與自然七寶俱生。有純 一寶池者。其底沙亦以一寶。若黃金池者。底白銀沙。 水晶池者。底琉璃沙。珊瑚池者。底琥珀沙。二寶爲一 池者。底沙亦以二寶。若三寶四寶。以至七寶。共爲一 池者。其底亦如是。

此諸寶池。有方四十里者。有方五 六十里者。展轉漸大。以至方二萬四百八十里。皆菩 薩聲聞諸上善人生長之所。若彼佛池。其方倍此。

是 諸池者。皆八功德水。湛然盈滿。淸淨香潔。味如甘露。 十方無央數世界。諸天人民。以至蜎飛蝡動之類。往 生阿彌陀佛刹者。皆于七寶池蓮華中化生。自然長 大。亦無乳養。皆食自然之食。

諸菩薩聲聞諸上善人。 有時浴于其中。意欲令水沒足。水卽沒足。欲令至膝 至腰。以至於頸。水亦如是。欲令其水如初。卽亦如初。 調和冷煖。無不順適。開神悅體。滌蕩情慮。淸明澄潔。 瑩若無形。

旣出浴已。各坐一蓮華上。自然微風徐動。 吹諸寶樹。或作音樂。或作法音。吹諸寶華。皆成異香。 散諸菩薩聲聞之上。諸菩薩聲聞。有欲聞法音者。有 欲聞樂音者。有欲聞華香者。有皆不欲聞者。其欲聞 者。輙獨聞之。不欲聞者。寂無所聞。各適其意。自然快 樂。

隨往進修。有在地講經者。誦經者。自說經者。口授 經者。聽經者。念經者。思道者。坐禪一心者。經行者。仍 有在虗空中講經者。誦經者。自說經者。口授經者。聽 經者。念經者。思道者。坐禪一心者。經行者。其間有未 得須陀洹者。因是得須陀洹。未得斯陀含者。因得斯 陀含。未得阿那含者。因得阿那含。未得不退轉地菩 薩者。乃得不退轉地菩薩。各隨其質而有所得。

諸寶 池中。其水轉相灌注。不疾不徐。波揚無量自然妙聲。 或作說佛聲。或作說法聲。或作說僧聲。或作說寂靜 聲。說空無我聲。說大慈悲聲。說波羅蜜聲。說十力無 畏不共法聲。說諸通慧聲。說無所作聲。說不起滅聲。 說無生忍聲。乃至說甘露灌頂一切妙法等聲。聞者 喜悅無量。發淸淨心。無諸分別。正直平等。成熟善根。 永不退于無上菩提。

于彼世界。不復聞于地獄餓鬼 畜生夜叉。殺生偷盜鬪諍惡口兩舌。如是等一切惡 聲。聞且絕無。況有其實。但有自然淸淨之音。自然快 樂之事。是故其刹名曰極樂。

池岸上有無數栴檀香 樹。吉祥果樹。華果恒芳。異香流布。又有天優鉢羅華。 鉢曇摩華。拘牟頭華。芬陀利華。雜色光茂。彌覆水上。

復有七種寶樹。其純一寶樹者。根莖枝葉花果。皆以 一寶。若二寶三寶。乃至七寶爲一樹者。根莖枝葉花 果亦復如是。是諸寶樹。種種各自異行。行行相植。列 數百千重。間以寶池亦復如是。乃至周徧世界。榮色 光耀。不可勝視。淸風時發。自成微妙音聲。無可比者。

復有種種自然妙樂。而其音聲無非妙法。淸暢嘹喨。 微妙和雅。

諸往生者。其飯食時。有欲金鉢銀鉢者。有 欲水晶琉璃珊瑚瑪瑙。或明月珠摩尼珠白玉紫金 等鉢者。皆隨其意。化現在前。百味飮食。充滿其中。多 亦不餘。少亦不缺。食已自然化去。再欲食時。復現如 前。

所欲衣服。隨念卽至。不假裁縫擣染浣濯。

諸菩薩 聲聞衆。其面目。皆端正靜好。其材性。皆智慧勇健。其 所欲言。皆豫相知意。心所存念。無非道德。形于談說。 無非正事。動合禮義。穆若弟兄。轉相敎令。欽悅承受。 意皆潔淸。無所貪染。淫泆嗔怒愚痴之態。盡絕無餘。 樂從經道。啓廸慧性。通其宿命。又有道場樹。高一千 六百由旬。四布枝葉。八百由旬。根入寶地。五百由旬。 及一切衆寶。自然合成。華果敷榮。作無量百千殊麗 之色。于其樹上。或時微風徐動。演出無量妙法音聲。 其聲流布。徧諸佛刹。衆生聞者得深法忍。住不退轉 地。無其耳病。以至成就無上菩提。若有衆生。見此樹 者。乃至成佛。于其中間。不生眼病。聞樹香者。不生鼻 病。食樹果者。舌亦無病。樹光照者。身亦無病。觀想樹 者。心得淸涼。遠離貪等煩惱之病。皆得甚深法忍。住 不退轉地。

復有無量寶網彌覆其刹。又有自然德風 徐動。不寒不暑。溫柔和輭。不疾不遲。吹諸寶網。及諸 寶樹。演發無量微妙法音。流布萬種淸雅德香。其有 聞者。塵勞垢息。自然不生。風觸其身。自然快樂。其間 欲作佛者。卽令修菩薩行。以至成佛。旣成佛已。其有 宿願度生。則以弘誓功德。入他方生死界中。作獅子 吼。說法度脫。爾時阿彌陀佛。以威神力。令彼敎化一 切衆生。度脫十方無央數諸天人民。以至蜎飛蝡動 之類。往生其刹者。不可勝數。作聲聞得泥洹道者。亦 不可勝數。作菩薩以至成佛者。亦不可勝數。如是寶 刹。皆阿彌陀佛願力無邊。威神廣大。功德圓滿。自然 化現。無窮無極。不可思議。晝夜一劫。說不能盡。今爲 汝等。略言之耳。

十方世界諸天人民。有至心欲生阿 彌陀佛刹者。別有三輩。其上輩生者。捨家棄欲。而作 沙門。心無貪慕。持守經戒。行六波羅蜜。修菩薩業。一 向專念阿彌陀佛。修諸功德。是人則于夢中。見佛及 諸菩薩聲聞。其命欲終時。佛與聖衆。悉來迎致。卽于 七寶水池蓮華中化生。爲不退轉地菩薩。所居七寶 宮宇。在于空中。去佛所爲近。

其中輩生者。雖不能往 作沙門。大修功德。常信受佛語。發無上菩提之心。專 向念佛。隨力修善。奉持齋戒。起立塔像。飯食沙門。懸 繒然燈。散華燒香。以此回向。願生其刹。命欲終時。佛 亦化現其身。與諸大衆。在其人前。卽隨往生。亦住不 退轉地。次于上輩生者。

其下輩生者。不能作諸功德。 不發無上菩提之心。每日十聲念佛。願生其刹。命欲 終時。亦夢見佛。遂得往生。所居七寶宮宇。惟在于地。 去佛所爲遠。

若不能大精進禪定。盡持經戒。必修十 善。一不殺生。二不偷盜。三不邪婬。四不調欺。五不飮 酒。六不兩舌。七不惡口。八不妄語。九不嫉妬。十不貪 欲。不靳吝。不嗔恨。不邪見。篤于孝順。謹于誠信。信受 佛語。晝夜思維阿彌陀佛。是人命終。心不顚倒。卽得 往生。永不退于無上菩提。

其次齋戒淸淨。一心常念 阿彌陀佛。欲生其刹。十晝夜不斷絕者。命終。必得往 生。縱不能十晝夜。當絕慮去憂。勿與家事。勿近婦人。 端身正心。斷除愛欲。齋戒淸淨。至心憶念彼佛。誦持 名號。止一晝夜。不斷絕者。勝于阿彌陀刹中爲善百 歲。所以者何。以彼刹中人悉爲善。無毫髮之惡。若此 世界中。爲惡極多。爲善極少。能自修治。其功勝彼。命 終亦得往生。

若有善男子善女人。發菩提心。持諸禁 戒。堅守不犯。饒益衆生。所作善緣。悉以施與。令得安 樂。常憶念佛及彼刹境界。是人命終往生。賢聖圍繞。 速聞無上妙法。

諸往生者。皆具足三十二相。究竟深 入妙法要義。諸根明利。其初鈍根者。成就二忍。利根 者得不可計無生忍。皆當一生遂補佛處。

復無三種 過失。一者心無虗妄。二者住不退轉。三者善無唐捐。 所以生于彼者。有進無退。直至成佛。

若有衆生。修諸 功德。願生彼刹。後有悔心。亦復疑惑。不信有彼佛刹。 不信有往生者。其人雖爾。續有念心。暫信暫不信。志 意猶豫。無所專據。臨命終時。佛乃化現其身。令彼目 見。口雖不能言。其心卽喜。乃悔不勉作諸善。以悔過 故。亦生彼刹。惟不能前至佛所。方入其刹邊地。見七 寶城。卽入其中。于蓮華中受身。自然長大。飮食亦皆 自然。其快樂如忉利天人。惟于城中。經五百歲。不得 見佛。不見菩薩諸聲聞衆。無由供養。以此爲苦。示其 小謫。是故彼刹名爲胎生。當知生疑惑者。失大利益。

世間人民。前世爲善。常行佛道者。乃得聞阿彌陀佛 名號。固非凡人。若不生信心。亦不信佛語者。乃惡道 中來。餘殃未盡。愚痴不解。未當解脫。

又于劇惡極苦 之中。勤身營務。以自給濟。無貴賤貧富。無少長男女。 皆憂財物。累念積慮。爲心走使。無時安息。有田憂田。 有宅憂宅。有牛馬六畜奴婢衣食什物。悉共憂之。尊 貴豪富。旣有斯患。嬰結于心。若貧窮下劣。常苦困乏。 無田宅。亦憂欲其有田宅。無牛馬六畜等物。亦憂欲 其皆有。適有一物。復缺一物。適有是事。復缺是事。勤 苦若此。休息無時。不達于道德。迷沒于嗔怒。貪恨于 貨色。坐斯不得道。當入苦惡趣。展轉數千億劫。無有 出期。痛不可言。極可哀愍。

今語汝等。世間之事。擇其 善者。勤而行之。愛欲榮華。不可常保。生老病死痛苦。 惡露不淨。無可樂者。宜自決斷。端身正行。益作諸善。 洗除心垢。言行忠信。表裏相應。旣得自度。轉相拯濟。 雖現世勤苦。亦須臾之間。後生淨土。快樂無極。長與 道德合明。永拔生死根本。吾哀世人敎誨切至。正法 難聞。當勤精進。超生淨刹。永離五趣。若不信悟。無益 其人。大命將至。悔亦何及。

又云。無量無數劫以前。有世自在王佛出。化度衆生。 是時有大國王。往聽說法。遂有覺悟。乃捨國王之位。 而往修行。號曰法藏比丘。卽阿彌陀佛也。對世自在 王。發四十八願。願願度人。中一願云。我作佛時。十方 無央數世界衆生。至心信樂。欲生我國。十聲念我名 號。而不生者。我不作佛。是我佛自有誓願度人。惟假 人之十念。以表歸依之心。故人至心信向。念其名號 者。現世必蒙福佑。消除災障。身後必往生極樂世界。 若念名號時。一心觀想阿彌陀佛之形像。臨命終時。 必見佛之眞身。前來接引。又一願云。十方無央數世 界女人。聞我名號。喜悅信樂。發菩提心。厭惡女身。壽 終之後。來生我刹。其身不復爲女。以我佛威神廣大。 無所不在。而人心念。與佛純熟。則自然感通。故佛現 其身也。

又云。阿彌陀佛。歷大阿僧祇劫。行菩薩行。忍力成就。 不計衆苦。常以和顏愛語。饒益衆生。善護口業。不譏 他過。善護身業。不失律儀。善護意業。淸淨無染。口中 常出栴檀之香。身諸毛孔。出優鉢羅華香。無量衆生。 聞此香者。皆發無上菩提之心。手中常出一切衣服。 一切飮食。一切幢旛寶葢。一切音樂。及一切最上所 需之物。以此施惠衆生。令生歡悅。以行敎化。故致無 量無數衆生。發無上菩提之心。如是善行。無量無邊。 說不能盡。歷無量無數百千萬億劫。功德圓滿。威神 熾盛。方得成就所願。而入佛位。是以十方無央數世 界諸天人民。以至蜎飛蝡動之類。無所不度。所以一 念歸依。遂生其國。皆于七寶池蓮華中化生。皆受自 然淸虗之身。無極之壽。徧彼刹中。皆諸上善人。無有 婦女。皆壽命無央數劫。皆洞視徹聽。遙相瞻見。遙相 聞語聲。皆求善道者。無復異人也。

又云。釋迦佛一日容顏異常。侍者阿難。怪而問之。佛 言善哉。汝所問者。勝于供養一天下聲聞緣覺。及布 施諸天人民。以至蜎飛蝡動之類。雖至累劫。猶百千 萬倍。不可以及。所以者何。以諸天帝王人民。乃至蜎 飛蝡動之類。皆因汝所問。而得度脫之道。以此觀之。 是釋迦佛。初欲說阿彌陀佛之時。其存于心而形于 色者。已異于平日。則阿彌陀佛。所以感諸佛者。固已 非常。況于感一切衆生者乎。觀其初發願偈云。我至 成佛時。名聲超十方。人天欣得聞。俱來生我刹。地獄 鬼畜生。亦生我刹中。是則凡在三界六道輪迴之內 者。無所不度可知已。是以此經云。阿彌陀佛。現在西 方極樂世界。又在十方世界。敎化無央數諸天人民。 以至蜎飛蝡動之類。莫不過度解脫者。是其所以廣 度衆生。無有窮極。而人一念歸依。遂生其國。無足疑 也。

又云。彌勒菩薩白佛言。世尊。于此世界。有幾何不退 轉地菩薩。往生阿彌陀佛刹。佛言。此世界有七百二 十億不退轉地菩薩。往生彼刹。及諸小菩薩。修習少 功德者。不可勝計。不但我刹。他方佛刹。乃至十方無 量佛刹中。其往生者甚多。不可復計。

又云。佛言。天地之間。五道昭明。恢廓浩渺。業報相生。 轉相承受。美惡慘毒。皆自當之。善人行善。從樂入樂。 從明入明。惡人行惡。從苦入苦。從暗入暗。世人昧此。 惡道不絕。故有自然地獄餓鬼禽獸蜎飛蝡動之類。 展轉其中。累劫無由出離。惟修淨土。直得超去。

無量壽經云。爾時韋提希號泣。白佛言。世尊。願爲我 廣說無憂惱處。我當往生。不樂閻浮濁惡世也。于是 世尊放眉間光。徧照十方世界諸佛國土。皆于中現。 時韋提希見已。向佛言。是諸佛土。雖復淸淨。皆有光 明。我今惟願生極樂世界阿彌陀佛所。

又云。上品上生者。若有衆生。願生彼國者。發三種心。 卽便往生。一者至誠心。二者深心。三者迴向發願心。 復有三種衆生。當得往生。一者慈心不殺。具諸戒行。 二者讀誦大乘方等經典。三者修行六念。迴向發願。 願生彼國。具此功德。一日乃至七日。卽得往生。生彼 國時。此人精進勇猛。故阿彌陀如來。與觀世音大勢 至。無數化佛。百千比丘聲聞大衆。無量諸天。觀世音 菩薩。執金剛臺。與大勢至菩薩。至行者前。阿彌陀佛。 放大光明。照行者身。與諸菩薩。授手迎接。行者見已。 歡喜踊躍。自見其身。乘金剛臺。隨從佛後。如彈指頃。 往生彼國。見佛菩薩色身。衆相具足。演說妙法。聞已。 卽悟無生法忍。經須臾間。歷侍諸佛。徧十方界。於諸 佛前。次第授記。還至本國。得無量百千陀羅尼門。

上品中生者。不必讀誦方等經典。善解義趣。于第一 義。深信因果。不謗大乘。以此功德。迴向求生極樂。命 欲終時。阿彌陀佛。與觀音勢至無量大衆眷屬圍繞。 持金剛臺。至行者前。讚言。法子。汝行大乘。解第一義。 是故我今來迎接汝。與千化佛。一時授手。行者自見。 坐紫金臺。如一念頃。卽生彼國七寶池中。此紫金臺。 如大寶華。經宿則開。佛及菩薩。俱時放光。照行者身。 目卽開明。卽下金臺。禮佛合掌。經于七日。應時卽于 阿耨多羅三藐三菩提。得不退轉。應時卽能飛行。徧 至十方。歷侍諸佛。修諸三昧。經一小劫。得無生忍。

上品下生者。亦信因果。不謗大乘。但發無上道心。以 此功德。迴向求生極樂國。命欲終時。阿彌陀佛及觀 音勢至。與諸眷屬。持金蓮華。化作五百佛。來迎此人。 五百化佛。一時授手。讚言。法子。汝今淸淨。發無上道 心。我來迎汝。卽自見身。坐金蓮華。坐已華合。隨世尊 後。卽得往生。七寶池中。一日一夜。蓮華乃開。七日之 中。乃得見佛雖見佛身。于衆好相。心不明了。三七日 後。乃了了見。遊歷十方。供養諸佛。于諸佛前。聞甚深 法。經三小劫。得百法明門。住歡喜地。

中品上生者。若有衆生。受持五戒。不造五逆。無衆過 患。以此善根。迴向求生極樂世界。臨命終時。阿彌陀 佛。與諸眷屬圍繞。放金光色。至其人所。演說苦空無 常無我。讚歎出家。得離衆苦。行者見已。心大歡喜。自 見己身。坐蓮華臺。䠆脆合掌。爲佛作禮。未擧頭頃。卽 得往生極樂世界。蓮華尋開。當華敷時。聞衆音聲。讚 歎四諦。應時卽得阿羅漢道。三明六通。具八解脫。

中品中生者。若有衆生。若一日一夜。受持八齋戒。一 日一夜。持沙彌戒。一日一夜。持具足戒。威儀無缺。以 此功德。迴向求生極樂國。命欲終時。見阿彌陀佛。與 諸眷屬。放金光色。持七寶蓮華。至行者前。行者自聞。 空中有聲。讚言。善男子。如汝善人。隨順三世諸佛敎 法。我來迎汝。行者自見。坐蓮華上。蓮華卽合。生于極 樂世界。在寶池中。經于七日。蓮華乃敷。開目合掌。讚 歎世尊。聞法歡喜。得須陀洹。經半劫已。成阿羅漢。

中品下生者。若有善男子善女人。孝養父母。行世仁 慈。命欲終時。遇善知識。爲其廣說阿彌陀佛國土樂 事。亦說法藏比丘四十八願。聞此事已。尋卽命終。譬 如壯士屈申臂頃。卽生極樂世界。生經七日。遇觀音 勢至。聞法歡喜。過一小劫。成阿羅漢。

下品上生者。或有衆生。作衆惡業。雖不誹謗方等經 典。如此愚人。多造惡業。無有慚愧。命欲終時。遇善知 識。爲說大乘十二部經首題名字。以聞如是諸經名 故。除却千劫極重惡業。智者復敎合掌叉手。稱南無 阿彌陀佛。稱佛名故。除五十億劫生死之罪。爾時彼 佛卽遣化佛化觀音勢至。至行者前。讚言。善男子。汝 稱佛名故。諸罪消滅。我來迎汝。行者卽見。化佛光明。 徧滿其室。卽便命終。乘寶蓮華。隨化佛後。生寶池中。 經七七日。蓮華乃敷。當華敷時。大悲觀世音菩薩。放 大光明。住其人前。爲說甚深十二部經。聞已信解。發 無上道心。經十小劫。具百法明門。得入初地。

下品中生者。或有衆生。毀犯五戒八戒及具足戒。偷 僧祗物。盜現前僧物。不淨說法。無有慚愧。以諸惡業 而自莊嚴。如此罪人。以惡業故。應墮地獄。命欲終時。 地獄衆火。一時俱至。遇善知識。以大慈悲。爲說阿彌 陀佛十力威德。廣讚彼佛光明神力。亦讚戒定慧解 脫知見。此人聞已。除八十億劫生死之罪。地獄猛火。 化爲淸涼風。吹諸天華。華上皆有化佛菩薩。迎接此 人。如一念頃。卽得往生七寶池蓮華內。經于六劫。蓮 華乃敷。觀音勢至以梵音聲。安慰彼人。爲說大乘甚 深經典。聞此法已。應時卽發無上道心。

下品下生者。或有衆生。作不善業。五逆十惡。具諸不 善。如此愚人。以惡業故。應墮惡道。經歷多劫。受苦無 窮。如此愚人。臨命終時。遇善知識。種種安慰。爲說妙 法。敎令念佛。此人苦逼。不遑念佛。善友吿言。汝若不 能念者。應稱無量壽佛。如是至心令聲不絕。具足十 念。稱南無阿彌陀佛。稱佛名故。于念念中。除八十億 劫生死之罪。命終之時。見金蓮華。猶如日輪。住其人 前。如一念頃。卽得往生極樂世界。于蓮華中。滿十二 大劫。蓮華方開。觀音勢至以大悲音聲。爲其廣說諸 法實相。除滅罪法。聞已歡喜。應時卽發菩提之心。

大悲經云。佛言。我滅度後。北天竺國。有比丘名祁婆 迦。修習無量種種最勝菩提善根。已而命終。生于西 方。過百千億世界無量壽國。于彼佛所。種諸善根。後 當作佛。號無垢光。

菩薩生地經云。佛言。時摩差竭得不起法忍。五百淸 信士。二十五淸信女。皆得不退轉地。壽終俱生無量 壽佛淸淨國。

淨土傳云。阿彌陀佛。與觀世音大勢至二菩薩。悲憫 衆生。乘大願船。泛生死海。就此娑婆世界。呼引衆生。 上大願船。送至西方。若信心肯往。雖有罪惡。亦必得 生彼土。經云。佛能度一切衆生。不能度一切不信之 人。葢信者一念也。身壞時惟一念而已。一念到處。則 無不到。況佛與菩薩。又招引人往生乎。

華嚴行願品云。是人臨命終時。最後刹那。一切諸根 悉皆散壞。一切親屬悉皆捨離。一切威勢悉皆退失。 乃至象馬車乘珍寶一切無復相隨。惟此願王。不相 捨離。於一切時。引導其前。一刹那中。卽得往生極樂 世界。是故汝等聞此願王。莫生疑念。應當諦受。

藥王菩薩本事品云。聞是經典。如說修行。於此命終。 卽往安樂世界。阿彌陀佛。大菩薩衆。圍繞住處。生蓮 華中寶座之上。

法華經云。若人散亂心。入於塔廟中。一稱南無佛。皆 已成佛道。

大智度論云。佛是無上法王。諸大菩薩以爲法臣。諸 臣所尊重者。惟佛法王也。有諸菩薩。自念往昔謗般 若墮惡道。受無量苦。復經無量劫來。雖修餘行。不能 得出苦海。後遇善知識。敎念阿彌陀佛。卽得除滅罪 障。超生淨土。我今應當禮謝阿彌陀佛。何以故。父母 親友人天王等。不能度我出離苦海。惟阿彌陀佛願 力攝受。是以得出苦海。偈云。若人願作佛。心念阿彌 陀。卽得爲現身。故我歸命禮。

無爲楊傑次公。少登高科。明禪門宗旨。謂衆生根有 利鈍。卽其近而易知。簡而易行者。唯西方淨土。但一 心觀念。仗佛願力。直生安養。卽淨土故華嚴經載解脫 長者子云。知一切佛。猶如影像。自心如水。我若欲見 安樂世界阿彌陀如來。隨意卽見。是知衆生注念。定 見阿彌陀佛。若生彼土。則無衆苦。般舟三昧經云。䟦 陀和菩薩問釋迦佛云。未來衆生。云何得見十方諸 佛。佛敎令念阿彌陀佛。卽見十方一切諸佛。又大寶 積經云。若他方衆生。聞無量壽如來名號。乃至能發 一念淨信。歡喜愛樂。所有善根。迴向願生其國者。隨 願往生。得不退轉。此皆佛言也。不信佛言。何言可信。 不生淨土。何土可生。蘇東坡云。次公晚年。作監司太 字。𦘕丈六阿彌陀佛像。隨行供養觀念。至壽終時。感 佛來迎。端坐而化。其辭世頌曰。生亦無可戀。死亦無 可捨。太虗空中之乎者也。將錯就錯西方極樂。

釋迦佛在世時。有翁婆二人。用糓一斗記數。念阿彌 陀佛。願生西方。佛云。我別有方法。令汝念佛。一聲得 多糓之數。乃敎以念西方極樂世界三十六萬億一 十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛。出寶王論甞以秈 糓校之。一合千八百粒。此數乃二千石之數。佛自以 此敎二老人。則其功德甚大可知矣。

眞言字。本非佛國字。乃譯經者所用。人以其字難識而不讀。佛初說時。止有音聲。今存其聲音。用易識之 字代之。又世間點句多差。今用藏經兩處點句一同。更不須疑。誦此呪者。阿彌陀佛。常在其頂。不令冤家 爲害。現世安穩。命終任意往生。若滿二十萬徧。卽菩提芽生。三十萬徧。不久面見阿彌陀佛。今依藏經點 句載覽。

南謨阿彌多婆夜哆　拖伽哆　夜哆𨽻　夜哆阿 彌里　都婆毗　阿彌里哆　悉躭婆毗　阿彌里 哆　毗加蘭帝　阿彌里哆　毗加蘭哆　加彌膩 　伽伽那　止哆加唎　娑婆訶

 淨土起信淨土起信

王龍舒云。予徧覽藏經。及諸傳記。取其意爲淨土 文。無一字無所本。幸勿以人微而忽其說。欲人人 共曉。故其言直而不文。

淨土之說。多見于日用之間。而其餘功。乃見于身後。 不知者。止以爲身後之事而已。殊不知其大有益于 生前也。何則。佛之所以訓人者。無非善。與儒敎之所 以訓人。何以異哉。故其以淨土爲心。則見于日用之 間者。意之所念。口之所言。身之所爲。無適而非善。善 則爲君子爲大賢。現世則人敬之神祐之。福祿可增。 壽命可永。庸人稍知佛理者。世必目之爲善人。此其 效也。由是言之。則從佛之言。而以淨土爲心者。孰謂 無益于生前乎。或曰。從孔子之言。而以儒敎爲心。豈 不益于生前。何必淨土哉。曰此世間法耳。非出世間 法。世間法則不出于輪迴。出世間法則直脫輪迴之 外。淨土旣益于生前。又益于身後者。以其兼世間出 世間法故也。

淨土之說。有理有跡。論其理。則見于日用之間。而未 常離。前篇所言是也。論其跡。則見于三時一茶之頃。 而不必終日泥十念法門是也。葢修持法門有九品。 人人皆可以修。雖罪惡之人。佛亦不棄。迴心向善。卽 爲善故。雖屠宰之人。放下屠刀。亦可以修。所以修者 不難。亦不妨一切俗事。故在官不妨職業。在士不妨 修讀。在商賈不妨販賣。在農人不妨耕種。在公門不 妨事上。在僧徒不妨參禪。凡一切所爲。皆不相妨。故 曰。其修持工夫。見于三時一茶之頃耳。遂可以爲萬 萬劫不壞之資。用力甚易。而收功甚大。人何爲而不 修乎。及此不修。可痛惜哉。可痛惜哉。

人驟聞淨土之景象。多不信之。無足怪也。葢處此娑 婆濁世。惟知生長于胞胎。不知彼有蓮華之化生。壽 不過百年。不知彼有河沙之壽數。衣食必由于營作。 不知彼有自然之衣食。快樂常雜于憂惱。不知彼有 純一之快樂。遂將佛之所言。等于幻妄。而不之信。殊 不思佛切戒人以妄語。必不自妄語以誑人。其言可 信。無足疑者。故先賢云。佛言不信。何言可信。況自古 及今。修此者感應甚多。猶不可以不信者也。

世有專于參禪者云。惟心淨土。豈復更有淨土。自性 阿彌。不必更見阿彌。此言似是而非也。何則。西方淨 土有理有跡。論其理。則能淨其心。故一切皆淨。誠爲 惟心淨土矣。論其跡。則實有極樂世界。佛丁寧詳復 言之。豈妄語哉。人人可以成佛。所謂自性阿彌者。固 不妄矣。然猝未能至此。譬如良材可以雕刻物像。而 極其華麗。必加以雕刻之功。然後能成。不可遽指良 材。而遂謂極物像之華麗也。又或信有淨土。而泥惟 心之說。謂現前卽是西方。不足生者。謂參禪悟性。超 佛越祖。阿彌不足見者。皆失之矣。何則。此言甚高。竊 恐不易到。彼西方淨土無貪無戀。無嗔無痴。吾心能 無貪戀無嗔痴乎。彼西方淨土思衣得衣。思食得食。 欲靜則靜。欲去則去。吾思衣而無衣。則寒惱其心。思 食而無食。則饑惱其心。欲靜而不得靜。則羣動惱其 心。欲去而不得去。則繫累惱其心。是所謂惟心淨土 者。誠不易到也。彼阿彌陀佛。福重山海。力挈天地。變 地獄爲蓮華。易于反掌。觀無盡之世界。如在目前。吾 之福力。尙不能自爲。常恐宿業深重。墜于地獄。況乃 變作蓮華。隔壁之事猶不能知。況乃見無盡世界乎。 是所謂自性阿彌者。誠不易到也。然則吾心可以爲 淨土。而猝未能爲淨土。吾性可以爲阿彌。而猝未能 爲阿彌。烏得忽淨土而不修。捨阿彌而不欲見乎。故 修西方。見佛而得道則甚易。若止在此世界。欲參禪 悟性。超佛越祖爲甚難。況修淨土者。不礙于參禪。何 參禪者。必薄淨土而不修也。大阿彌陀經云。十方有 無量菩薩。往生阿彌陀佛國。彼菩薩尙欲往生。我何 人哉。不欲生彼。是果勝于諸菩薩乎。不仰藉阿彌陀 佛慈力。往生彼國。又果勝于阿彌陀佛乎。由此言之。 惟心淨土自性阿彌者。高而寡效。修未到者。誤人多 矣。不若脚踏實地。持誦修行。則人人必生淨土。徑脫 輪迴。與虗言無實者。天地相遠矣。

淨土或問云。今禪者見修淨土。鄙之爲愚夫愚婦。此 非鄙愚夫愚婦也。乃鄙文殊普賢馬鳴龍樹也。何以 故。觀佛三昧經文殊菩薩偈云。願我命終時。滅除諸 障礙。面見彌陀佛。往生安樂刹。華嚴行願品普賢菩 薩偈云。願我臨欲命終時。盡除一切諸障礙。面見彼 佛阿彌陀。卽得往生安樂刹。起信論。馬鳴菩薩。示最 勝方便。謂專意念佛。卽得往生。終無有退。楞伽經。佛 吿大慧。大名德比丘。厥號爲龍樹。初得歡喜地。往生 安樂國。以上略擧四大菩薩。其餘菩薩修淨土者。不 可勝紀。下劣凡夫。焉得忽淨土而不修。

參禪一法。固爲了悟生死。而設修淨土一法。亦是令 衆生了悟生死也。參禪有省。則現世了悟生死。得生 淨土。則見阿彌陀佛。而後了悟生死。況卽證無生忍。 居不退轉地。直至成佛而後已。大善知識。未甞不以 此敎人。初機參學人。何爲薄淨土而不修乎。

蓮宗寶鑑云。世人稍利根。便輕視念佛。謂是愚夫愚 婦勾當。彼徒見愚夫愚婦。口誦佛名。心遊千里。不知 此等。是名讀佛。非念佛也。念從心心思憶而不忘。故 名曰念。然人之一心。不思正則思邪。不思理則思欲。 今人念念思憶五欲。不覺其非。反以念佛爲非。不亦 惑之甚哉。

人有不信因果。從而不信淨土者。夫因果烏可以不 信乎。要知前世因。今生受者是。要知後世果。今生作 者是。若不信此語。何不以目前之事觀之。人生所以 有富貴貧賤。有苦樂勞逸。有榮辱壽夭。其禍福種種 不同。雖曰天命。天豈私于人哉。葢以其人前生所爲 有善惡故。今生受報有禍福。是以此身謂之報身。報 身者。報我前生所爲故。生此身也。以其前生所爲不 能純乎善故。今生亦不得純受其福報。有富貴而苦 夭者。有貧賤而壽樂者。有榮寵而悴辱者。如影隨形。 如響應聲。纖毫不差。故云種桃得桃。種李得李。惟種 時少。收穫時多。故作善惡時甚小。受禍福之報甚大。 故云春種一粒粟。秋收萬顆子。人生爲善惡。果報還 如此。葢造化自然之理也。此理可信。則淨土之說必 可信。何則。二者皆佛言也。佛誠言于因果。必不妄言 于淨土。故因不信因果。從而不信淨土者。此可以解 其惑矣。

或者疑云。此間念佛。西方七寶池中。如何便生蓮華 一朵。曰此不難知也。譬如大明鏡。凡有物來。便現其 影。鏡何甞容心哉。以其明而自然耳。阿彌陀佛頂中 光明。淸淨圓滿。自然照見十方世界。是故此間念佛。 西方七寶池自然生蓮華一朵。無足疑也。或又疑念 往生眞言者。阿彌陀佛常住其頂。若無量世界衆生。 念此眞言。阿彌陀佛豈能一一徧住其頂乎。曰亦自 然耳。譬如天上一月。普現一切水中。豈不自然哉。

人生時。父母妻子。屋宅田園。牛羊車馬。以至檯凳。器 皿衣服。及細微帶索等物。不問大小色色。認爲己物。 倉庫旣盈。心猶未足。金珠已多。營猶未止。擧眼動步。 無非愛着。一宿在外。已念其家。一僕未歸。已憂其失。 種種事務。無非掛懷。一旦大限到來。盡皆拋去。雖我 此身。猶是棄物。況身外者乎。靜心思之。恍如一夢。古 人有言。一日無常到。方知夢裏人。萬般將不去。惟有 業隨身。妙哉此言也。予故用其後二句。續成一偈云。 萬般將不去。惟有業隨身。但念阿彌陀。定生極樂國。 葢業者。謂善業惡業。此皆將得去者。豈可不以淨土 爲業乎。

昔佛問阿難云。汝欲見地獄人否。阿難云欲見。佛云。 身行惡。口言惡。意念惡。此地獄人也。葢謂人生善惡。 不過身口意三業。若三業俱惡。是爲純黑業。所以入 地獄。若三業俱善。則爲純白業。乃生天堂。若三業中。 有一業善。則爲雜業。亦不入地獄。故身意雖惡。而口 念佛名。亦一業善。遠勝于三業俱惡。況口念佛時。又 能心想佛像。則意業善。端正其身。而手提數珠。則身 業善。常能善此三業。以修淨土。必上品生。或曰。人誦 佛名。連稱不絕。正如呼一人。頻呼不止。其人必怒。則 是專誦佛名者。未足爲善也。是不然。衆生自無始以 來。口業過惡。積如山海。多誦佛名。以滌蕩之。猶懼不 足。豈可以稱呼常人之名爲比也。況佛自開此念誦 法門。所以誘掖衆生。善其口業。以漸善其身意者。至 矣。其謂專誦佛名。未足爲善者。世俗愚昧之說。非諸 佛誘掖衆生之言。何足齒焉。

據佛所言。口業果報多于身意二業。以發意則未必 形于外。出口則遂見矣。擧身爲惡。猶有時艱阻。不若 口之易發也。且如人有一言稱人或勸人。其人終身 受賜。有福及子孫者。一言陷人或唆人。其人終身受 害。有累及子孫者。口業豈不重哉。

全持齋戒。又禮佛念佛。讀誦大乘經典。解第一義。以 此迴向。願生西方。必上品上生。所謂齋者何哉。不食 肉。不飮酒。不淫慾。不食五辛。所謂戒者何哉。殺生偷 盜邪婬。是謂身三業。妄言綺語兩舌惡口。是謂口四 業。貪慾瞋恨邪見。是謂意三業。總爲十戒。若修淨土 者。全持十戒。加以如上文所言功德。固上品上生矣。 若止持五戒。而修淨土。亦不失中品下生。或下品上 生也。若又不能持五戒。豈可以不戒殺生乎。殺生爲 五戒之首。亦爲十戒之首。亦爲比丘二百五十戒之 首。是不殺則爲大善。殺則爲大惡。故殺生不可不戒 也。凡殺生以資口腹。則口腹之欲何厭。放箸之後。滋 味已空。而殺業具在。若殺生以待賓。賓則以平日不 殺。亦無過責。況其罪己自當之。經云。來而獨自來。去 而獨自去。輪迴獨自行。果報獨自受。觀此則豈可爲 人而殺生也。若殺生以祭先祖。豈無素食淸羞。孔子 雖蔬食菜羮瓜。祭必齋如也。如是何有不可哉。若然 香誦經。仗佛力。以爲薦㧞。自得超生。故亦不在殺生 也。若止能持此不殺之一戒。以修淨土。已不在下品 生矣。

楞伽經云。有無量因緣。不當食肉。衆生肉本非所宜 食。以耳聞目見。慣熟不知其非。如能斷去。固爲上也。 如不能斷。且食三淨肉而減省。所謂不見殺。不聞殺。 不爲己殺。是也。如食兼味。且去其一。如兩飡皆肉。且 一飡以素。人生祿料有數。若此自可延壽。更當爲此。 衆生念誦資薦。庶可釋冤滅罪。據閻羅王吿鄭鄰之 言。則至誠爲彼念佛。必得超度往生觀音感應記云。饒州軍典鄭鄰。 誤追至陰府。放還。閻王吿云。汝還人間。勉力爲善。汝見人殺生。但念阿彌陀佛。與觀世音菩薩。彼得受生。汝亦 得福。由此推之。足以見念阿彌陀佛。誠可薦㧞亡者。增延福壽。不獨身後生西方也。

下品下生者。乃臨終地獄形相已現。能至心十念南 無阿彌陀佛。則變地獄爲蓮華。亦生淨土。良由我佛 慈悲至深。威力至大。故能如此。然所謂十念者。乃生 前自己十聲。念阿彌陀佛。非身後倩人念也。生前自 念者。臨命終時。佛與菩薩。自來迎接故。亦必生淨土。 或云平生殺害衆生。苦虐人民。臨死念佛。便得往生。 其所殺所苦之衆生。懷冤負枉。何時而可解乎。答云。 生淨土得道之後。然後度脫一切冤親。豈不勝于冤 冤相報彼此無出期者乎。

蓮宗寶鑑云。惡人必不回心念佛。其有念佛者僞也 非眞念也。若眞能一心念佛。卽取給於臨終之十念。 亦必往生。況善人一心念佛。而有不生西方者乎。我 輩旣修淨土。止愁不到一心不亂田地。若一心不亂。 任他千譏萬謗。當巍巍不動如泰山矣。更何疑哉。

淨土指歸云。欲了生死。修行淨業。當發十種信心。念 念不忘。決生淨土。一信佛所說法。金口誠言。眞實不 虗。二信凡夫在迷識神不滅。六趣循環不息。三信此 土修行未得道果不免輪迴。四信未出輪迴雖生天 上不免墮落。五信極樂世界衆生生者永無退轉。六 信衆生發願願生淨土決定往生。七信一稱佛名能 滅八十億劫生死重罪。八信念佛之人阿彌陀佛神 通光明攝取不捨。九信念佛之人十方世界恒沙諸 佛同以神力時常護念。十信旣生淨土壽命無量一 生當得無上菩提。于此十種。不能深信。生疑惑者。雖 念佛不得往生。又有一種常情。謂念佛乃老年事。方 當少壯未暇。及此一旦無常。措手弗及咦。莫待老來 方念佛。孤墳多是少年人。今爲再設方便。當少壯時。 卽須信向。每日早晨盥𠻳畢。䖍心面西。止用十念工 夫。專精念佛十聲。卽迴向云。願我臨命終時。往生西 方極樂世界。持至半老。加功精進。亦必往生。

是書廼原本龍舒。推廣至敎。以補法寶之所未備。 凡我善信得是書者。切宜仰體。

佛祖弘慈。公諸同志。轉相勸諭。萬弗束之高閣。及 等閒委棄。沉埋法寶。慢褻聖贒。罪莫可逭。戒之戒 之。如有遠方善信。欲廣其傳。捐貲重刻。流播十方。 功德無量。決定往生。勉之勉之。

 淨土定式淨土定式

每日早中晚三時。焚香合掌。向西頂禮。兩目上視。儼 覩慈顏。先念。

南謨本師釋迦牟尼佛一拜

南謨西方極樂世界阿彌陀佛一拜

南謨大悲觀世音菩薩一拜

南謨大勢至菩薩一拜

南謨一切菩薩聲聞諸上善人一拜

拜畢。復合掌頂禮。觀想己身。在蓮華內。仰對 阿彌陀佛丈六金身。在大蓮華金臺上。兩眉中間。向上 有白毫一條八稜中空之像。隨念。

南謨阿彌陀佛十聲

又觀想 觀世音菩薩丈六金身。在大蓮華內。垂手接引。隨念。

南謨觀世音菩薩十聲

又觀想 大勢至菩薩丈六金身。在大蓮華內。隨念。

南謨大勢至菩薩十聲

又觀想徧界 菩薩衆俱在蓮華內。隨念。

南謨一切菩薩聲聞諸上善人十聲

復頂禮念 大悲菩薩讚 佛懺罪廻向發願偈一徧。

十方三世佛阿彌陀第一九品度衆生 威德無窮極我今大歸依懺悔三業罪 凡有諸福善至心用迴向願同念佛人 感應隨時現臨終西方境分明在目前 見聞皆精進共生極樂國見佛了生死 如佛度一切

念畢廻向云。弟子某䖍誦聖號。專求臨命終時。仗 佛菩薩慈悲接引。往生西方極樂世界　一拜。隨觀想。 己身。在蓮華內。直達西方。親見我 佛菩薩。良久又念

南謨西方極樂世界三十六萬億一十一萬九千五 百同名同號阿彌陀佛七徧畢。

迴向云。弟子某䖍誦聖號。專爲超度。此南閻浮提。今 生宿世。祖宗父母。伯叔兄弟。子孫妻女。宗親外戚。僕 從使女。師徒朋友。恩主冤家。已相識未相識。乃至所 殺所食。爲絲爲綿之衆生。盡生極樂世界。一拜　又 念。

大悲呪七徧　往生呪七徧畢。

迴向云。願我今生臨命終時。仗此二神呪力。往生西 方極樂世界。隨觀想己身。在蓮華內。直達西方。親見 我 佛菩薩。良久功畢。餘功誦彌陀經一卷。念佛千聲。或五 百聲。或三百聲。隨力念之。不拘多寡。每日如此。專志 修持。其往生品地必高。

舊法。早中晚三時修習者。爲通緇素而定也。若出家 者。無事擾心。應當六時禮誦。若在家者。世事稍暇。亦 須三時禮誦。再或冗忙。只早晚亦可。如萬難脫身。早 晨一時斷不可缺。

凡念佛者。有默持。有高聲持。有金剛持。然高聲覺太 費力。默念又恐昏沉。只是綿綿密密。聲在唇齒之間。 乃謂之金剛持。三者隨其意之所之。不必執定。久久 自有利益。今之念佛者。只是隨口呌喊。所以不得利 益。必須句句出口入耳。聲聲喚醒自心。則自有得力 處矣。

若有女人及愚鈍人。不能多記者。只用前段十念工 夫亦可。不能誦大悲呪。只誦往生呪。或二十一徧。或 四十九徧亦可。不能誦彌陀經。只隨力念佛亦可。總 之用工不拘多寡。只在信向不輟。亦必往生。

 修持要約修持要約

平時齋戒潔已。淸心靜慮。面西安坐。閉目默然。觀想 阿彌陀佛眞色金身。在西方七寶池中。大蓮華上座。 其身長丈六。兩眉中間。向上有白毫一條。八稜中空。 光明照耀。金色面與金色身。更不得妄有分毫他念。 當令閉眼開眼。悉皆見之。如此久久念心純熟。自然 感應。見佛金身。此法最爲上等。葢心想佛時。此心卽 是佛。又勝于口念也。身後必上品上生。

更于行住坐臥。著衣喫飯。一切時中。默然擧念南無 阿彌陀佛。卽返觀自照。這念佛求生淨土的是誰。良 久。又念如是參究工夫。勿令間斷。忽然親見彌陀。盡 大地是個西方淨土。

蓮宗寶鑑云。修淨土人。凡欲入觀正念。西向一心。觀 想阿彌陀佛而坐。或欲行時。一心觀想阿彌陀佛而 行。或欲睡時。一心觀想阿彌陀佛而臥。功深力久。或 于正觀念時。卽得見之。或于睡夢中見之。但辦至誠。 必如所願。

觀經云。觀想阿彌陀佛身相光明。如百千萬億閻浮 檀金色。閻浮檀金者。極大極美之金也佛身高六十萬億那由他恒 河沙由旬。那由他者。萬億也。由旬者。十六里也眉間白毫。如五須彌山。 佛眼如四大海水。淸白分明。以無緣慈。攝取衆生。兼 觀想觀世音菩薩。身長八十萬億那由他由旬。身紫 金色。手掌作五百億雜蓮華色。有八萬四千光。其光 柔軟。以此寶手。接引衆生。次觀想大勢至菩薩身。長 八十萬億那由他由旬。擧身光明。作紫金色。有緣衆 生皆得悉見。隨想己身亦在七寶池蓮華內。結跏趺 坐。見佛菩薩。幷見諸佛。蓮華滿虗空界。如此觀想。善 根愈大。倘或未能。且想丈六小像亦可。

大悲懺文云。觀世音菩薩常白佛言。若諸衆生受持 大悲神呪。不生諸佛國者。我誓不成正覺。是菩薩全 以悲願度人。大勢至菩薩以念佛證無生忍。究其因 地。純于念佛上用工。念念無間。打成一片。葢佛者心 也。念佛念心。心心不二。佛佛皆然。一念貫通。是眞淨 土。念佛之旨。大略如斯。遠公祖師得是三昧。以示百 二十二人及十八大賢。同修同證。思專想寂。以至究 竟。

六祖讚云。念此一句阿彌陀佛。是萬世出世之妙道。 成佛作祖之正因。此句是三界人天之眼目。明心見 性之慧燈。此句是十方虗空之無際。廣大一性之圓 明。此句是五千大藏之骨髓。八萬總持之要門。此句 是渡苦海之舟筏。最尊最上之法門。所有四衆弟子。 若要心性明朗。時時念想彌陀名號。念滿成功。徑往 西方極樂世界。面見彼佛。親承授記。因誓曰。我若妄 語誑衆生。自遭拔舌塵沙劫。

永明壽禪師四料揀云。有禪無淨土。十人九錯路。陰 境若現前。瞥爾隨他去。無禪有淨土。萬修萬人去。但 得見彌陀。何愁不開悟。有禪有淨土。猶如帶角虎。現 世爲人師。當來作佛祖。無禪無淨土。鐵床幷銅柱。萬 劫與千生。沒個人依怙。

靈芝法師云。愽地凡夫惑業纏縛。流轉五道。百千萬 劫。受諸苦惱。忽聞淨土。志願求生。一日稱名。卽超彼 國。若人肯念阿彌陀佛。超過一切善根。何則。雖修一 切福業。若無正信。求生淨土。皆爲小善根也。若念阿 彌陀佛。發願求生淨土。是爲大善根也。

□□□□。□□□□。億佛念佛。現前當來。必定見佛。 如染香人身有香氣。如此繫心。任運常遮一切惡念。 設欲作惡。心常下耎。惡不能成。如身有香自然離臭。 又復覺心微起惡念。卽便憶佛。以佛力故。惡念自息。 又若覺他受苦時。以念佛心。憐憫于彼。願其離苦。若 斷刑獄。以念佛故。生憫念心。雖依正法。當密作願云。 我行王法。非我本心。願生淨土。誓相救濟。

凡修淨土。須是自信自行自辦。工夫努力。向前灼然。 要敵他生死始得。若也半信半疑。如何出得輪迴。若 是信得及。便從今日。發大勇猛大精進。莫問會與不 會。但只執持一句南無阿彌陀佛。如靠一座須彌山 相似。搖撼不動。專其心。一其意。或參念。或觀念。或十 念。或臆念。或默念。或禮念。念茲在茲。朝也念。暮也念。 行也念。坐也念。日日時時。不要放捨工夫。如此把得 定。做得主。縱遇苦樂順逆境界現前。只是念阿彌陀 佛。無一念退惰心。決定要生西方極樂世界。臨命終 時。定生上品。其或力量未充。應須隨力修習。朝昏禮 念。縱使家緣冗繁。無忘十念稱名。猛著精彩。積功累 行誓畢此生。同登淨域。方爲了事。要知此事。決定不 在。廣設道場。多點香燭上。決定不在有傳有授。扭揑 做作上。決定不在會說會道。廣化人緣上。此等之人。 所謂著事相而疎正理。順聲色而背眞宗。數他寶而 已無半錢者也。須是以念佛爲正行。而兼修福德。諸 惡莫作。衆善奉行。所修一切善根。悉皆回向。願生淨 土。自然善果圓成。

有行有願。直入無爲。此乃佛祖修淨業之本也。今人 皈依佛會。或爲病苦。或爲報親。或爲消災祈福。或爲 修積來生。皆是了還心愿。只求富貴榮華。誇耀塵世。 罕有爲自己生死。發願念佛。往生淨土者。如此妄想。 不合佛祖本願。縱使一生修誦。錯用工夫。臨終不得 往生。凡曰作福。盡屬有爲。乃世間有漏之因。非出世 無爲之道。修行佛子。宜善思惟。一念回光。願捨娑婆。 往生淨土。譬如游子。久客他鄕。復歸故里。

凡念佛人。塵根未淨。惡念起時。須自檢點。或有慳貪 心。嗔恨心。癡愛心。嫉妬心。欺誑心。吾我心。貢高心。諂 曲心。邪見心。輕慢心。能所心。及諸隨染所生一切不 善之心。設或起時。急須高聲。念佛斂念。歸正直下。打 倂淨盡。勿令相續。所有深信心。至誠心。慈悲心。謙下 心。平等心。方便心。忍辱心。持戒心。喜捨心。禪定心。精 進心。菩提心。及一切善心。常常守護。但能依法修持。 是爲淨土正行。

初學對治昏散之心。數息最要。凡欲坐時。先想己身。 在圓光中。默觀鼻端。想出入息。每一息默念南無阿 彌陀佛一聲。方便調息。不緩不急。心息相依。隨其出 入。勿令間斷。行住坐臥。常自密密行持。久久純熟。忽 爾心眼開通。三昧現前。卽是唯心淨土。

天台十疑論云。一切諸佛。悉皆平等。但衆生根鈍。濁 亂者多。若不專心係念一佛。則心散漫。三昧難成。故 專令念阿彌陀佛。卽是一相三昧。寶王論云。修持一 相三昧者。當于行住坐臥。係念不忘。縱令昏𥧌。亦係 念而寢。覺卽續之。不以餘業間斷。不以貪嗔等間隔。 隨犯隨懺悔。念念常淸淨圓明。卽是一相三昧也。

又須發救度衆生心。發至誠心。發堅固心。發深心。加 以禮拜念佛。如此則現世蒙佛加佑。身後必上品上 生。救度衆生心者。願生淨土。見佛得道後。救度苦海 衆生。非獨度自身也。至誠心者。直心歸向。無邪曲也。 堅固心者。堅持精進。更不退轉也。深心者。用心深至 直透淨土。如探海底明珠也。三世諸佛。與法界衆生。 皆由心造。吾心如是。焉得不上品上生。

人生皆如水泡。生滅不常。或一歲二歲。或一十二十。 幸而至五六十。亦爲難矣。況世間無非是苦。但不思 省。故不覺知。不稱意時。固爲苦矣。卽或稱意。亦無多 時。父母妻兒。或疾病死亡。或殺傷離散。或自己大限 忽然而至。平生罪惡。豈得全無。自少至老。積累旣多。 閉眼之後。不免隨業緣去。或墮地獄。受諸極苦。或爲 畜生。受人宰殺。或生餓鬼。饑火燒身。或入修羅。嗔恨 戰鬪。卽有善業。得生天上人間。受盡福報。依舊輪迴。 漂流汩沒。無有出期。惟西方淨土。最爲超脫輪迴之 捷徑。更得不退轉。色身難得。趂康徤時。辦此大事。當 常作念云。吾自無始以來。輪迴六道。不知有此法門。 故不出離。今日知之。豈可不卽時下手。年高者固當 急急勉力。年少者亦不可因循。平時豫備。工力純熟。 臨命終時。徑生極樂世界。視死入地府見閻王。受譴 責者。相去萬萬矣。況其工甚易行。盡大藏中。八萬四 千法門。無如此之要捷者。而人或不知。可痛惜哉。知 而不可。尤可痛惜也。

凡受師友之訓誨。恩地之提挈。交游之禮遇。悉皆吿 以淨土而爲之報。以至與一切人。或一飯一茶。一言 一坐。下至僕隷。有事我之勞者。皆以此吿之。使脫離 苦海。卽一切知與不知。識與不識。皆以是化之。使共 生淨土。又一切飛禽走獸蜎飛蝡動之類。遇彼宰殺 受困時。皆當爲念阿彌陀佛數聲。或往生呪數遍云。 願汝往生極樂世界。乃至形相不可見者。亦當作是 念言。如此則吾善念純熟。臨終上品上生必矣。大慈 菩薩勸修西方偈云。能勸二人修。比自己精進。勸至 十餘人。福德已無量。如勸百與千。名爲眞菩薩。又能 過萬數。卽是阿彌陀。勸人善道。名爲法施。勸修淨土。 又法施之最大者。

齋僧供佛。燒香獻花。懸旛建塔。念佛禮懺。種種三寶 上崇奉。以此功德。迴向願生西方。或爲世間種種利 益方便善事。若爲子盡孝。爲兄友愛。爲弟敬長。鄕黨 鄰里。姻親相接。以禮相與。以恩以至。事君則盡忠。爲 官則盡仁。爲下則勤以事上。或敎導愚迷。或扶助孤 弱。或濟急難。或惠貧窮。或修橋砌路。或施藥散食。或 減己奉養。以利他人。或臨財饒人。以自省約。或敎人 爲善。或讚善止惡。隨力所作。世間一切善事。不拘大 小。不拘多少。以此迴向。願生西方。常使一念不斷。念 茲在茲。必上品上生。

佛言。欲修淨土。當修三福。一者孝養父母。奉事師長。 慈心不殺。修十善業。二者受持三皈。具足衆戒。不犯 威儀。三者發菩提心。深信因果。讀誦大乘。解第一義。 勸進行者。此三世諸佛。淨業正因。三皈謂皈依佛法 僧也。

人子于父母。服勞奉養以安之。孝也。立身行道以顯 之。大孝也。勸以念佛法門。俾得往生淨土。大孝之大 孝也。奉吿世人。父母在堂。早勸念佛。更須敎以至誠 信向。一心專念。寶積經云。世尊父王。頂禮佛足。一心 合掌。而白佛言。云何修行當得佛道。佛言。一切衆生 皆卽是佛。汝今當念西方世界阿彌陀佛。常勤精進。 當得此道。觀此則知爲人子者。斷當勸進父母矣。

呂文正公。每晨興禮佛祝云。不信三寶者。幸勿生我 家。願子孫世世食祿。護持佛法。後呂氏所出。若公著。 若好問。若用中。皆貴顯而奉佛。竟酬所願。況求生淨 土。取必于自己。而有不可必得者乎。

凡在家菩薩。無檀信之齋供。必須隨順正法。度日資 生。或田疇力作。或市井經營。或富有家貲。或日求升 斗。勤則不缺。儉則不奢。如此修行。方爲佛子。所以潭 州黃老常打鐵以修行。居士龐公賣笊篱而養道。喩 彌陀畫像爲業。戴佛菴發燭資身。可謂一日不作一 日不食矣。

善導和尙臨終往生正念文曰。凡一切人命終。欲生 淨土。須是不得怕死。常念此身多苦。不淨惡業。種種 交纏。若得舍此穢身。超生淨土。受無量快樂。解脫生 死苦趣。乃是極稱意之事。如脫獘衣得換珍服。但當 放下身心。莫生戀著。凡遇病時。便念無常。一心待死。 叮囑家人。及往來問候人。凡來我前。爲我念佛。不得 說眼前閒雜之話。家中長短之事。亦不須溫言相慰。 祝願安樂。若病重將終之際。親屬不得垂淚哭泣。及 發嗟嘆懊惱之聲。惑亂心神。失其正念。但一時同聲 念佛。待氣盡良久。方可哀泣。纔有絲毫繫戀。便成𦊱 礙。不得解脫。若得明曉淨土之人。頻來䇿勵。極爲得 力。若依此者。決定往生。斷無疑也。知歸子問曰。平生 未念佛人。還用得否。答曰。此法僧人俗人。未念佛人 用之。皆得往生。決定無疑。常見世人。平常念佛。禮讚 發願。求生西方。甚是勤拳。及至臨病。却又怕死。都不 說著往生淨土之事。直待氣消命盡。方始十念鳴鐘。 却如賊去關門。濟何事也。生死事大。須是自家著力 始得。若一念差錯。歷劫受苦。誰人相代。思之思之。若 無事時。常以此法。精進受持。是爲臨終大事。

佛言。若人命終之際。豫知時至。正念分明。洗浴著衣。 吉祥而逝。光明照身。見佛相好。衆善俱見。定知此人 決定往生淨土。

天台十疑論云。臨終念佛。名最後心。其心猛利。一念 佛名。卽生淨土。葢垂死時。其心猛健決定。勝于百歲 行力。故能感佛來迎。卽生彼土也。

蓮池大師曰。念佛法門不論男女僧俗。不論貴賤智 愚。不論老少疲癃。但一心不亂。隨其功行大小。九品 往生。故知世間無有一人不堪念佛。試爲衆等言之。 若人富貴。受用現成。正好念佛。若人貧窮。家小累少。 正好念佛。若人有子。宗祀得託。正好念佛。若人無子。 孤身自由。正好念佛。若人子孝。安受供養。正好念佛。 若人子逆。免生愛戀。正好念佛。若人無病。趁身康健。 正好念佛。若人有病。切近無常。正好念佛。若人年少。 精神強健。正好念佛。若人年老。光景無多。正好念佛。 若人處閒。心無事擾。正好念佛。若人處忙。忙裏偷閒。 正好念佛。若人出家。逍遙物外。正好念佛。若人在家。 知是火宅。正好念佛。若人聰明。通曉淨土。正好念佛。 若人愚魯。別無所能。正好念佛。若人持律。律是佛制。 正好念佛。若人看經。經是佛說。正好念佛。若人參禪。 禪是佛心。正好念佛。若人悟道。道須佛證。正好念佛。 普勸世人。火急念佛。九品往生。華開見佛。見佛聞法。 究竟成佛。始知自心。本來是佛。

眞歇了禪師云。捷徑法門。惟有念佛。功高易進。若不 念佛而求出離者。終無所獲。普勸淸信。一心念佛。求 願往生。決矣不悞。

明敎大師云。吾勸學道者。若不能頓悟。且把一句阿 彌陀佛。常憶常念。常覺常照。何以故。此時縱然未悟。 臨命終時。仗彼佛力。必得往生。旣得往生。何愁不悟。 諸仁者。要知念佛一門。實乃超出餘門之上。

天如祖師云。世人愚昧特甚。敎他念佛往生。每自諉 凡夫。如何敢望。必待來世再修。不知念佛法門。一念 信心。彈指可到。總仗佛力接引。何待來生。先德云。此 身不向今生度。更向何生度此身。斯言誠宜三復。

宗本法師。禪宗淨土難易說。今世人提公案做工夫。 只期參禪悟道。不願往生淨土。此法何如。答曰。利根 上智之人。可以直參實悟。略有差訛。便成大錯。何以 故。參禪悟道者難。念佛往生者易。古德云。參禪要了 生死。百無二三。念佛求生淨土。萬不失一。正所謂有 禪無淨土。十人九錯路也。法門固有八萬四千。總不 如一句阿彌陀佛。

 淨土扶迷淨土扶迷 獅子峯如如顏丙勸修淨業文獅子峯如如顏丙勸修淨業文身爲苦本覺悟早修

只這色身。誰信身爲苦本。盡貪世樂。不知樂是苦因。 浮生易度。豈是久居。幻質非空。總歸磨滅。自未入胞 胎之日。寧有這男女之形。只緣地水火風假合而成。 不免生老病死彫殘之苦。上無絲線可掛。下沒根株 所生。虗浮如水上泡。須曳不久。危脆似草頭露。倐忽 便無。長年者不過六七十以皆亡。短命者大都三二 十而早夭。又有今日不知來日事。又有上床別了下 床時幾多。一息不來。便覺千秋永別。雪峰頌。一盞孤燈照夜臺。上床 脫了襪和鞋。三魂七魄夢中去。未委明朝來不來嘆此身無有是處。奈誰人 不被他瞞。筋纏七尺骨頭。皮褁一包肉塊。九孔常流 不淨。六根恣逞無明。髮毛爪齒聚若堆塵。涕淚津液 汚如行廁。裏面盡蛆蟲聚會。外頭招蚊虱交攢。沾一 災一疾。皆死得人。更大熱大寒。催人易老。眼被色牽 歸餓鬼。耳隨聲去入阿鼻。口頭喫盡味千般。死後只 添油幾滴。長魁詩云。紅紅白白莫相瞞。無位眞人赤肉團。敗壞不如猪狗相。只今便作死屍看 此身無可愛惜。諸人當願出離。如何迷昧底。尙逞風 流。懵懂漢猶生顚倒。或有骷髏頭上簪花簪草。或有 臭皮袋畔帶麝帶香。羅衣𦋐了膿血囊。錦衣遮却屎 尿桶。用盡奸心百計。將謂住世萬年。不知頭痛眼花。 閻羅王接人來到。那更鬢斑齒損。無常鬼寄信相尋。 個個戀色貪財。盡是失人身捷徑。日日飮酒食肉。無 非種地獄深根。眼前圖快活一時。身後受苦辛萬劫。 淨土文。皮包血肉骨纏筋。顚倒凡夫認作身。到死始知非是我。從前金玉付他人一旦命根 絕處。四大風刀割時。外則脚手牽抽。內則肝腸痛裂。 縱使妻兒相惜。無計留君。假饒骨肉滿前。有誰替汝。 古頌。父母恩深終有別。夫妻義重也分離。人情似鳥同林宿。大限來時各自飛生底只得悲 啼痛切。死者不免神識奔馳。前途不見光明。擧眼全 無伴侶。過奈河橋。見之無不悲傷。入鬼門關。到者盡 皆悽慘。世上纔經七日。陰間押見十王。曹官抱案沒 人情。獄卒持叉無笑面。平生作善者。送歸天道仙道 人道。在日作惡者。押入湯塗火塗刀塗。鑊湯沸若崖 崩。劒樹勢如山聳。灌銅汁而徧身肉爛。吞銕丸而滿 口烟生。遭剉磕則血肉淋漓。人寒氷則皮膚凍裂。身 碎業風吹再活。命終羅刹喝重生。人間歷盡百春秋。 獄內方爲一晝夜。延光集。鑊湯爐炭喧幽壞。劍樹刀山聳太淸。受罪要終八萬劫獄卒 牛頭始放行魂魄雖歸鬼界。身屍猶臥棺中。或隔三朝五 朝。或當六月七月。腐爛則出蟲出血。臭穢則熏地熏 天。胖脹不堪觀。醜惡眞可怕。催促付一堆野火。斷送 埋萬里荒山。昔時要悄紅顏。翻成灰燼。今日荒涼白 骨。變作泥堆。寒山頌。胭脂画面嬌千樣。龍麝熏衣悄百般。今日風流都不見。綠楊芳草髑髏 寒從前恩愛。到此成空。自昔英雄。如今何在。淚雨灑 時空寂寂。悲風動處冷颼颼。夜闌而鬼哭神號。歲久 而鵶飡雀啄。荒草畔漫留碑石。綠楊中空掛紙錢。下 稍頭難免如斯。到這裏怎生不醒。寒山云。雀啄鴉飡皮肉盡。風吹日炙 髑髏乾。目前試問旁觀者。自把形骸仔細看大家具眼。休更埋頭。翻身跳 出迷津。彈指裂開愛網。休向鬼窟裏作活計。要知肉 團上有眞人。是男是女總堪修。若智若愚皆有分。但 請迴光返照。便知本體元無。若未能學道參禪。也且 勤持齋念佛。捨惡歸善。改往修來。移六賊爲六神通。 離八苦得八自在。便好替天行化。不妨代佛接人。對 衆爲大衆宣揚。歸家爲一家解說。使處處齊知覺悟。 敎人人盡免沉淪。上助諸佛轉法輪。下拔衆生離苦 海。佛言不信。何言可信。人道不修。他道難修。莫敎一 日換了皮。縱有千佛難救汝。火急進步。時不待人。各 請直下承當。莫使此生空過寒山云。百骸潰散離塵泥。一物長靈復是誰。不 得此時通線路。骷髏著地幾人知。

 天台智者大師勸修行人專修淨土天台智者大師勸修行人專修淨土

設問曰。諸佛菩薩以大悲爲業。若欲救度衆生。秪應 願生三界。于五濁三塗中。救苦衆生。因何求生淨土 自安其身。專爲自利。障菩提道。智者答曰。菩薩有二 種。一者久修行菩薩道。得無生忍者。實當斯責。二者 未得已還。及初發心凡夫菩薩者。要須常不離佛。忍 力成就。方堪處三界內。于惡世界。救苦衆生。故智度 論云。具縛凡夫。有大慈心。願生惡世救苦衆生者。無 有是處。何以故。惡世界煩惱強。自無忍力。心隨境轉。 聲色所縛。自墮三塗。焉能救衆生。假令持戒修福。得 生人中。作國王大臣。富貴自在。縱遇善知識。不肯信 用。貪迷放逸。廣造衆罪。乘此惡業。一入三塗。經無量 劫。從地獄出。受貧賤身。若不逢善知識。還墮地獄。如 此輪迴。至于今日。人人皆如是。此名難行道也。故維 摩經云。自疾不能救。而能救諸疾人。又智度論云。譬 如二人各有親眷。爲水所溺。一人情急。直入水救。爲 無方便力故。彼此俱沒。一人有方便。往取船筏。乘之 救接。悉皆得脫水溺之難。新發意菩薩亦復如是。未 得忍力。不能救衆生。爲此常須近佛。得無生忍已。方 能救衆生。如得船者。凡夫無力。唯得專念阿彌陀佛。 使成三昧。臨終斂念。得生決定。不疑見彌陀佛。證無 生忍已。還來三界。乘無生忍船。救苦衆生。廣施佛事。 任意自在。故論云。遊戲地獄行者。生彼國。得無生忍 已。還入生死國。敎化地獄。救苦衆生。以是因緣。求生 淨土。此名易行道也。

 眞州長蘆慈覺賾禪師勸參禪人兼修淨土眞州長蘆慈覺賾禪師勸參禪人兼修淨土

夫以念爲念以生爲生者。常見之所失也。以無念爲 無念以無生爲無生者。邪見之所惑也。念而無念生 而無生者。第一義諦也。是以實際理地。不受一塵。則 上無諸佛之可念。下無淨土之可生。佛事門中不捨 一法。則總攝諸根。葢有念佛三昧。還源要術。示開往 生一門。故經云。若人聞說阿彌陀佛執持名號。乃至 是人終時。心不顚倒。卽得往生阿彌陀佛極樂國土。 葢以初心入道。忍力未淳。須託淨緣。以爲增上。何則 娑婆國土。釋迦已滅。彌勒未生。極樂世界阿彌陀佛 現在說法。娑婆國土觀音勢至徒仰嘉名。極樂世界 彼二上人。親爲勝友。娑婆國土諸魔競作。惱亂行人。 極樂世界大光明中。決無魔事。娑婆國土邪聲雜亂。 女色妖婬。極樂世界水鳥樹林。咸宣妙法。正報淸淨。 實無女人。然則修行緣具。無若西方。褊見緇流。橫生 疑謗。切嘗論之。此方之人。無不厭俗舍之煩喧。慕蘭 若之寂靜。故有捨家出家。則殷勤讚歎。而娑婆衆苦。 何止俗舍之煩喧。極樂優游。豈止蘭若之寂靜。知出 家爲美。而不願往生。其惑一也。萬里辛勤。遠求知識 者。葢以發明大事。決擇生死。而彌陀世尊願力弘深。 一演圓音。無不明契。願參知識。而不欲見佛。其惑二 也。叢林廣衆皆樂棲遲。少衆道場不欲依附。而極樂 世界一生補處。其數甚多。諸上善人俱會一處。旣欲 親近叢林。而不慕淸淨海衆。其惑三也。此方之人。上 壽不過百歲。童癡老耄。疾病睡眠。常居大半。西方之 人。壽命無量。一託蓮苞。便獲阿惟越致。卽不退轉佛階決 定。可期流轉。娑婆促景。而不知淨土長年。其惑四也。 若乃位居不退。果證無生。在欲無欲。居塵不塵。方能 興無緣慈。運同體悲。迴入塵勞。其有淺聞單慧。或與 少善相應。便謂永出四流。高超十地。詆訶淨土。耽戀 娑婆。不知自是。何人擬此大權菩薩。其惑五也。若夫 信佛言而生淨土。則累繫之所不能拘。劫波之所不 能害。謝人間之八苦。無天上之五衰。尙無惡道之名。 何況有實。唯顯一乘之法。決定無三。葢解脫之要門。 修行之捷徑。無出此矣。是以了義大乘。無不指歸淨 土。前賢後聖。自他皆願往生。凡以欲得度人。先須自 度故也。嗚呼人無遠慮。必有近憂。一失人身萬劫深 悔。故率大海衆。各念彌陀佛。則十萬遙程。不勞而至 矣。

 杭州永明壽禪師戒無證悟人勿輕淨土杭州永明壽禪師戒無證悟人勿輕淨土

設問曰。但見性悟道。便超生死。何用繫念彼佛。求生 他方。答曰。眞修行人。應自審察。如人飮水。冷煖自知。 諸仁者當觀自己行解見性悟道。能如馬鳴龍樹否。 得無礙辯才。證法華三昧。能如天台智者否。宗說皆 通。行解兼修。能如忠國師否。此諸大士。皆明垂言敎。 深勸往生。葢是自利利他。豈肯悞人自悞。況往生傳 所載。古今高士事跡。顯著非一。宜勤觀覽。以自照知 又當自度。臨命終時。生死去住。定得自在否。自無始 來。惡業重障。定不現前。此一報身。定脫輪迴否。三塗 惡道。異類中行。出沒自由。定無苦惱否。天上人間。十 方世界。隨意寄託。定無滯礙否。若也了了自信得及。 何善如之。若其未也。莫以一時貢高却致。永劫沉淪。 自失善利。將復誰尤。嗚呼哀哉。何嗟及矣。

 蓮池大師序勸往生蓮池大師序勸往生

世尊始成正覺。爲諸有情。普演佛乘。旣而機難盡投 于一乘中。示三乘法。而復于三乘中。出淨土一門。今 去佛日遠。進之不能發神解超聖階。退之倀倀乎有 淪墜之患。而匪仗此門。其何從疾脫生死。大矣哉。可 謂起末世之沉痾。必効之靈藥也。顧古之効多。今之 効尠。其咎安在。則亦口淨土。心娑婆。而堅勇明悟。不 及前輩云爾。昔有傳往生者。歲久滅沒。予于斷章遺 跡中。摘其因果。昭灼者積之成編。俾緇素之流。確知 某也。以如是解脫而生某也。以如是純一而生某也。 以如是精誠之極感格而生某也。以如是大悲大願 而生某也。以如是改過不吝轉業于將墮也而生。某 如是上生。某如是中生下生。庶幾乎考古騐今。爲淨 業者左券。客有過我者。閱未數傳。勃然曰。淨土唯心。 心外無土。往生淨土寓言也。子以爲眞生乎哉。寧不 乖于無生之旨。予俟其色定。徐而謂曰。談何容易。如 以無生而已。一切斷滅。不應尙有唯心。果悟無生。則 終日生而未嘗生也。且爾已盡漏心否乎。對曰不能。 噫漏心未盡。則生緣未休。生緣未休。則托質有所。茫 茫三界大苦海中。不生淨土而生何土。六道之匍匐。 九品之逍遙。相去殆天淵矣。飾虗論而爭高。吾弗爲 之。卽淨土而之佛乘。未嘗間隔絲毫。而奚乖之有。客 乃惘然自失。亟請梓焉。

 丞相鄭淸之勸修淨土文丞相鄭淸之勸修淨土文

人皆謂。修淨土。不如禪敎律。余獨謂。禪敎律法門。莫 如修淨土。夫眞淨明妙。虗徹靈通。凡在智愚。皆具此 性。故釋氏以禪敎律。假設方便。使之從門而入。俱得 超悟。惟無量壽佛。獨出一門。曰修行淨土。如單方治 病。簡要直截。一念之專。卽到彼岸。不問緇白。皆可奉 行。但知爲化愚俗。淺近之說。其實則成佛道捷徑之 途。今之學佛者。不過禪敎律。究竟圓頓莫如禪。非利 根上器神領意解者。則未免墮頑空之失。研究三乘 莫如敎。非得魚忘筌因指見月者。未免鑽故紙之病。 護善遮惡莫如律。非身心淸淨表裏如一者。未免自 纏縛之苦。其不由禪敎律而得戒定慧者。唯淨土一 門乎。方念佛時。口誦心惟。諸惡莫作。豈非戒繫念淨 境。幻塵俱滅。豈非定念實無念。心華湛然。豈非慧人 能屛除萬慮。一意西方。則不施棒喝而悟圓頓機。不 閱大藏經而得正法眼。不持四威儀中而得大自在。 不垢不淨。無纏無脫。當是時也。孰爲戒定慧。孰爲禪 敎律。我心佛心。一無差別。此修淨土之極致也。八功 德水。金蓮華臺。又何必疑哉。

 廬陵李彥弼夢記廬陵李彥弼夢記

彥弼。乾道癸巳。家染疫疾。四月五日。彥弼亦病。粥藥 不進。至十九日。早夢一人褐衣神貌淸癯。以手撫摩 彥弼肢體。而呼令速起。彥弼惕然問曰。公何人耶。答 曰。予卽龍舒也。彥弼因吿以疾病。雖欲支持莫能。將 何以愈其疾乎。公曰。記省闕仲。雅敎汝捷徑否。彥弼 曰。然每日持誦阿彌陀佛不輟。公曰。汝起食白粥。卽 可旣寤。索粥食之。病果隨愈。後見龍舒𦘕像。儼然如 夢中見者。彥弼稔聞。居士誨人不倦。所至學者輻輳。 謝君以靜逸堂待之。正月十一日。令子姪往承其敎。 不久回云。居士夜來講書罷。如常持誦禮佛至三鼓。 忽厲聲念阿彌陀佛數聲云。佛來接我。言訖立化。是 夕邦人有夢。二靑衣引公向西而行。傳爲勝異。居士 未示寂滅前三日。徧囑諸人。勉進道業。有此後不復 再見之語。自非功力精深達乎生死者。未易臻此。彥 弼一病垂死。荷居士陰賜拯接。遂獲平愈。可謂生死 骨肉者矣。或曰。夢因想成。然食白粥之效。安可誣也 謹刻公像。幷著感應事跡。用廣其傳。非敢飾辭。以惑 耳目。伏冀見聞敬信。同霑利益。公姓王。名日休。字虗 中。號龍舒居士云。是歲下元。廬陵李彥弼謹記。

 淨土全書卷上 校注

已巳 采釆 已巳 己巳 已巳 滅減 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 亦不 已巳 已巳 己巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 己巳 已巳 已巳 已巳 已巳 己巳 已巳 己巳 已巳 己巳 己巳 己巳 已巳 己巳 已巳 己巳 已巳 己巳 諂謟 斂歛 己巳 己巳 己巳 已巳 己巳 己巳 扶抉 要耍 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 但伹 己巳 券劵 已巳 已巳

CBETA 校注

老子云世人所以有大患者以吾有身之所最急者莫如衣食旣需衣食必藉營求旣經營求便分爾我旣有爾我求之弗遂不遂所求便生嗔恨嗔恨旣生種種机謀種種傾奪之風從茲而起心自此日趨于邪業自此無所不造矣西方食固自然衣亦如是衣食不以熏心而快然自足卽此已爲極樂人何爲而不修 往生彼處卽已成佛所以爲捷徑

卍續藏 校注

往疑住 目錄新作 插入首尾兩題 蓮池大師云閒時辦了忙時用 西方妙境叙述分明不煩不簡令誦者了然心目之間必生＊懽喜踴躍欲往（懽ハ歡ニ疑ウ，同字カ。󴦒） 老子云世人所以有大患者以吾有身之所最急者莫如衣食旣需衣食必藉營求旣經營求便分爾我旣有爾我求之弗遂不遂所求便生嗔恨嗔恨旣生種種机謀種種傾奪之風從茲而起心自此日趨于邪業自此無所不造矣西方食固自然衣亦如是衣食不以熏心而快然自足卽此巳爲極樂人何爲而不修 六根至此自然淸淨 維通惟 止一晝夜亦可往生慈悲方便至矣極矣若猶不修眞下愚不移斷絕菩提種子者矣 往生彼處卽巳成佛所以爲捷徑 信不堅者戒之戒之 凡夫大病人人患此急宜自省 臨終十念便可往生則自十念推而廣之以至百千萬億念其往生也必矣精而進之自一念以至時時刻刻無有不念其上品生也必矣 下品生者乃造業愚人誠不足法雖然此等愚痴特甚至死不悔有能臨終忽肯聽信善言寔爲希有我佛菩薩悲願無邊焉能不度 念佛一聲滅八十億劫重罪至心故也若匪至心罪則不滅學者應知 念阿彌陀與念無量壽何異而善友如是敎之良由此人愚迷之極卽至臨命終時猶然不肯念佛故別指一端以誘之使念如斯權巧何善如之 修淨土者必須發願 入什途著不可不知 方便至此慈悲極矣誘掖勤矣人奈何不自深醒 前哲云若人專靠看南無阿彌陀佛六字精修淨土如抱橋柱洗澡萬無一失决定得生極樂世界切勿疑阻自暴自棄 初得疑倒 由參悟成佛者自明誠也由往生成佛者自誠而明也豈得目爲兩途 造業愚人不可不知 年少者不可不知 龍舒修習有九則最簡最切故遵爲定式 人自始劫以來眷屬伴侶不可億計所殺所食亦不可億計故須附此以示普濟以解冤對庶業消而福厚他日超昇如冲霄之寉自然輕擧修淨土者愼毋忽諸 卽此便是話頭 八箇□□等疑楞嚴經云若衆生心 居官者若存此心自有法外之仁矣 佛云吾言如蜜中邊皆󲥣悉宜信受近世喜持呪者見陀羅尼所說功德能易山海役鬼神滿種種求願則躍然而信見淨土所說功德能直入聖階立超三界則恬不介意吾弗知之矣 享富貴者深爲可慮何則其享福處卽是造業處今不知修來生縱不墮落諒亦不復如今切宜猛省 爲人子者不可不知 爲父兄者不可不知 此爲功力淺薄信向未篤者指點方便只在臨終把持得定便好若功力精深者又無藉此 盡人可以念佛而人盡必不肯念抑獨何哉 凡夫病根一言道破切宜猛省 朗誦一過直令人灰其心而槁其形矣

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